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中文摘要 |
2-3 |
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外文摘要 |
3-7 |
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绪论 |
7-9 |
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第1章 康德自由理论的提出及其独特视域 |
9-19 |
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1.1 自由思想发展的轨迹 |
9-17 |
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1.1.1 古希腊逻各斯中心主义的自由思想 |
9-10 |
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1.1.2 中世纪唯灵论的自由理论 |
10-12 |
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1.1.2.1 教父奥古斯丁对现世人自由的否定 |
10-11 |
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1.1.2.2 经院哲学中外化在上帝中的自由 |
11-12 |
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1.1.2.3 文艺复兴和宗教改革中的自由思想 |
12 |
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1.1.3 近代以自由与必然关系为中心的自由思想 |
12-17 |
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1.1.3.1 近代唯理论的自由观 |
13-14 |
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1.1.3.2 近代经验论的自由观 |
14-16 |
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1.1.3.3 法国启蒙的自由思想 |
16-17 |
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1.2 康德自由理论提出的独特视域 |
17-19 |
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第2章 康德自由理论的前提 |
19-28 |
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2.1 认识论前提—对理性进行划分 |
19-24 |
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2.1.1 对理论理性的划分 |
19-22 |
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2.1.2 实践理性—理性在实践中的运用 |
22-24 |
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2.2 形而上学前提—现象界和本体界的划分 |
24-28 |
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2.2.1 康德将世界划分为现象界和本体界 |
24-25 |
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2.2.2 将自我划分为现象界的自我和本体界的自我 |
25-26 |
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2.2.3 区分人的两种性格 |
26-28 |
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第3章 康德的自由理论的多维内涵 |
28-48 |
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3.1 康德自由概念的两个基本涵义 |
28-33 |
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3.1.1 先验自由 |
28-30 |
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3.1.2 作为实践规律的道德律 |
30-31 |
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3.1.3 实践自由 |
31-33 |
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3.2 自由的形而上学原理:义务论 |
33-38 |
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3.2.1 权利义务 |
34-37 |
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3.2.2 德性义务—意志自律 |
37-38 |
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3.3 自由的第三层涵义—自由感 |
38-43 |
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3.3.1 作为自由感的自由 |
38-42 |
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3.3.1.1 判断力和自然的合目的性 |
39-40 |
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3.3.1.2 纯粹审美 |
40-42 |
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3.3.2 文化 |
42-43 |
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3.4 自由与自然的最终统一 |
43-46 |
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3.4.1 至善的沟通 |
43-44 |
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3.4.2 悬设上帝 |
44-45 |
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3.4.3 信仰 |
45-46 |
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3.5 康德的自由理论是一种先验的人学目的论 |
46-48 |
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第4章 康德自由理论的变革 |
48-59 |
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4.1 批判了以前的自由思想，完成了对自由的总结与发展 |
48-52 |
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4.1.1 康德对自由的根本改造 |
48-50 |
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4.1.2 康德以存在论的视角对先前自由思想的批判 |
50-52 |
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4.2 对自由思想发展的伟大贡献 |
52-55 |
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4.2.1 使人们对自由问题的思考达到理性思维的层面 |
52-54 |
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4.2.2 开启了辩证理解自由的先河 |
54-55 |
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4.3 实现了哲学史上第二次范式的转换 |
55-57 |
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4.3.1 批判并颠覆了传统形而上学 |
55-56 |
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4.3.2 使形而上学由认识论转向人自身的伦理道德哲学 |
56-57 |
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4.4 开创了哲学的主体道德时期 |
57-59 |
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第5章 康德自由理论的缺陷及后世影响 |
59-67 |
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5.1 康德自由理论的根本缺陷 |
59-60 |
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5.1.1 自由理论的内容及其主要概念抽象、空洞 |
59-60 |
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5.1.2 三个公设使整个自由理论不具现实性 |
60 |
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5.2 康德自由理论对后世的影响 |
60-67 |
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5.2.1 康德自由理论奠定了德国古典哲学的研究主题 |
61-62 |
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5.2.2 康德的自由理论对现代西方哲学的影响 |
62-67 |
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5.2.2.1 对非理性主义思潮产生了巨大影响 |
62-64 |
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5.2.2.2 对西方马克思主义产生了巨大影响 |
64-65 |
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5.2.2.3 对当代新自由主义者罗尔斯的影响 |
65-67 |
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结语 |
67-68 |
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致谢 |
68-69 |
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攻读学位期间发表论文 |
69-70 |
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参考文献 |
70-73 |
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独创性声明 |
73 |
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学位论文版权使用授权书 |
73-74 |
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详细摘要 |
74-78 |
