| 【中文题名】 | 吴筠的道教美学思想初探 |
| 【英文题名】 | A Primary Research on Wu Yun's Taoist Aesthetic Thoughts |
| 【学科专业】 | 中国哲学 |
| 【论文级别】 | 硕士论文 |
| 【投稿时间】 | 2005-3-24 |
| 【中关键词】 | 道教美学,道美,宗教伦理美,贵生美,逍遥美, |
| 【英关键词】 | Taoist aesthetic thoughts,Tao-Beauty,Life-valuing beauty,Freedom beauty, |
| 【分类导航】 | 哲学、宗教>宗教>道教>道教史>> |
| 【论文摘要】 | 唐代是道教发展的极盛时期，又是审美文化高度发达的辉煌时期。所以研究唐代的道教美学思想对整个道教美学思想史来说，更具代表意义。但由于道教美学思想研究起步较晚，还有许多空白急待填补。在这一现实基础上，本文选取唐代一位有才气的著名道教学者——吴筠作个案分析，以点带面，管窥当时的道教美学思想及道教审美文化之一斑。
本文在吴筠的道教哲学的基础上，详细探讨了他的“贵生”美及“神仙可学而致”的审美理想。并论述了其道教美学思想的基础——“道”美。他所强调的修道实践及体“道”的审美心态与魏晋时期及唐代当时的观点有所不同，他重视“心性”美，主张形神双修，并以养神为主，开内丹学派“心性”修炼之先河。他的美学思想不但丰富了唐代的道教美学思想，而且也为道教美学思想在宋代的继续深化发展打下了基础。
本文从大的时代背景入手，在分析吴筠所处的时代环境及其思想所产生的土壤的基础上，主要从三个方面来论述吴筠的道教美学思想。
一、主要论述吴筠整个道教美学思想的基础——“道”美。本部分主要从“道”美的特性及真、善、美等“道”的表现形式来阐释“道”美，其中，强调“善”是宗教伦理美学的核心及审美判断标准。
... |
| 【论文题纲】 |
|
导言 |
7-9 |
|
绪论：唐代道教及道教审美文化的兴盛 |
9-21 |
|
(一)、唐代道教的兴盛 |
9-14 |
|
(二)、唐代道教审美文化的兴盛 |
14-18 |
|
(三)、吴筠的生平及著作 |
18-21 |
|
一、道：实有与虚无的浑含妙合之美 |
21-35 |
|
(一)、道的审美特性：虚无美、朦胧美 |
22-25 |
|
(二)、道美的表现形式 |
25-35 |
|
1、真：道的自然美 |
26-27 |
|
2、善：道的宗教伦理美 |
27-31 |
|
3、美：道“反于俗”的绝对美 |
31-35 |
|
二、贵生：追求生命的现实美 |
35-53 |
|
(一)、道教美学的理想人格：神、仙 |
36-41 |
|
(二)、体道的审美心态：虚静去躁 |
41-53 |
|
1、黜情守性、益形宝神 |
41-50 |
|
2、无欲、忘我 |
50-53 |
|
三、逍遥：得道的审美愉悦 |
53-57 |
|
(一)、“逍遥游”是无约束的 |
54-55 |
|
(二)、“逍遥游”是无目的的 |
55-57 |
|
(三)、“逍遥游”是得“道”之游 |
57 |
|
结语 |
57-60 |
|
参考书目 |
60-64 |
|
后记 |
64-65 |
|
| 【DOI】 | LunWen.ID:2.2008.240707 |
