| 【中文题名】 | 中韩道教思想略论 |
| 【英文题名】 | |
| 【学科专业】 | 中国哲学 |
| 【论文级别】 | 硕士论文 |
| 【投稿时间】 | 2007-7-4 |
| 【中关键词】 | 中韩道教,主要信仰,基本精神,相同点和相异点,, |
| 【英关键词】 | Chinese-Korean Taoism,major belief,basic essence,similarity and diversity, |
| 【分类导航】 | 哲学、宗教>宗教>道教>对道教的分析与研究>> |
| 【论文摘要】 |
本文以中韩道教思想比较研究为主线，针对中国道教学术界和韩国道教学术界研究道教思想问题的历史和现状，论及一般意义上的中韩道教思想的共同点和相异点问题。
本论文共有四个部分：
第一部分主要叙述中韩道教学术界对道教问题的研究现状及研究重点。重点介绍中国道教学术界从二十世纪八十年代后“解放思想，实事求是，与时俱进”所取得的丰硕成果，也重点介绍从二十世纪90年代后韩国道教研究方面所取得的成果。在此基础上，提出了中韩道教学术界还没有深入研究的个别领域及问题。
第二部分主要概述中国道教发展的历史，并在此基础上对中国道教的主要信仰和基本精神做了重点阐述。论述中国道教的主要信仰是对“道”、“神仙”、“济度与符咒”、“方术”等的信仰；论述中国道教的基本精神是天人一体，互相感应；扭转乾坤、逆反宇宙；我命在我，不在天地；万物有神，承负自解；任物自然，长生久视等。
第三部分主要概述韩国道教发展的历史，并在此基础上对韩国道教的主要信仰和基本精神做了重点阐述。论述韩国道教的主要信仰是五斗米道，元始天尊，多神等的信仰；论述韩国道教的基本精神是护国安民，扬善止恶，修道养性，长生久视等。
第四部... |
| 【论文题纲】 |
|
摘要 |
2-4 |
|
Abstract |
4-8 |
|
第一章 中韩道教思想研究概述 |
8-14 |
|
第一节 中国道教思想研究概述 |
8-11 |
|
第二节 韩国道教思想研究概述 |
11-14 |
|
第二章 中国道教及基本思想述略 |
14-35 |
|
第一节 中国道教史概述 |
14-17 |
|
一、原始道教 |
14-15 |
|
二、贵族道教 |
15-16 |
|
三、发展与传播 |
16-17 |
|
第二节 中国道教的主要信仰 |
17-21 |
|
一、道与老子 |
17-18 |
|
二、神仙信仰 |
18-19 |
|
三、济度与符咒 |
19-20 |
|
四、方术 |
20-21 |
|
第三节 中国道教的基本精神 |
21-35 |
|
一、天人一体，互相感应 |
21-24 |
|
二、扭转乾坤，逆反宇宙 |
24-26 |
|
三、我命在我，不在天地 |
26-31 |
|
四、万物有神，“承负”自解 |
31-33 |
|
五、任物自然，长生久视 |
33-35 |
|
第三章 韩国道教及基本思想述略 |
35-50 |
|
第一节 韩国道教史概述 |
35-41 |
|
一、三国及统一新罗时期的道教 |
35-39 |
|
二、高丽时期的道教 |
39-40 |
|
三、李朝时期的道教 |
40-41 |
|
第二节 韩国道教的主要信仰 |
41-44 |
|
一、五斗米道信仰 |
41-42 |
|
二、元始天尊信仰 |
42 |
|
三、多神信仰 |
42-44 |
|
第三节 韩国道教思想的基本精神 |
44-50 |
|
一、护国安民的精神 |
45-46 |
|
二、扬善止恶，诸善奉行精神 |
46-47 |
|
三、修道养性，长生久视精神 |
47-50 |
|
第四章 中韩道教思想的相同点和相异点 |
50-56 |
|
第一节 中韩道教思想的相同点 |
50-52 |
|
一、皆基于本民族文化的土壤上 |
50 |
|
二、皆具有相对“下位层次”文化的性质 |
50-51 |
|
三、研究一直没有得到足够重视 |
51-52 |
|
第二节 中韩道教思想的相异点 |
52-56 |
|
一、中国道教是完整意义上的民族宗教，而韩国道教则不是完整意义上的民族宗教 |
52-53 |
|
二、中国道教是正统性宗教，韩国道教是科仪性修炼性宗教 |
53-54 |
|
三、中国道教与佛儒之间径渭分明，韩国道教与佛儒之间径渭不明 |
54-56 |
|
结论 |
56-57 |
|
参考文献 |
57-60 |
|
著作类 |
57-58 |
|
论文类 |
58-60 |
|
| 【DOI】 | LunWen.ID:2.2008.240958 |
